Consideremos lo que dicen algunos bien conocidos comentaristas bíblicos y maestros sobre los resultados de Hebreos 7:5; 7:12 y 7:18. Concuerdan en que Cristo abolió el sistema entero, la estructura, o el aparato, del sacerdocio levítico, es decir, ¡todo lo remotamente conectado con él! Después de leer este capítulo y las conclusiones que siguen, ¡es difícil entender cómo cualquier persona lógica, decidida a predicar la verdad de Dios para la iglesia del nuevo pacto, pueda decir todavía que el diezmo es una doctrina del nuevo pacto!
Albert Barnes: Pero el significado es que, puesto que gran número de leyes - que constituían un código de considerable extensión e importancia - fue dado para regular el sacerdocio, y en referencia a los ritos de la religión, que debían observar o supervisar, se seguía que, cuando su posición era superada por "uno de un orden enteramente diferente", la ley que había los había regulado desaparecía también, o dejaba de ser obligatoria.( Barnes, s.v. "Heb. 7:12-18".)
Mathew Henry: Cambiar el sacerdocio levítico también significa cambiar la economía entera junto con él. Habiendo una relación tan estrecha entre el sacerdocio y la ley, la dispensación no podría ser la misma bajo otro sacerdocio; un nuevo sacerdocio debe estar bajo un nuevo reglamento, administrado de otra manera, y gobernado por reglas adecuadas para su naturaleza y su orden.( Henry, s.v. "Heb. 7:18")
Jamiesson, Fausset y Brown:Esto presupone una transferencia del sacerdocio; esto conlleva un cambio también de la ley, que está unido inseparablemente al sacerdocio: ambos permanecen de pie o caen juntos. Y, como el sacerdocio levítico y la ley son inseparables, la ley también es abrogada.( Jamieson, s.v. "Heb. 7:18")
Adam Clarke: Hay una total abrogación de la ley anterior en relación con el sacerdocio levítico.( Clarke´s, s.v. "Heb. 7:18")
En su discusión sobre el diezmo, el Wycliffe Bible Dictionary of Theology [Diccionario Wycliffe de Teología Bíblica] dice:
"El silencio de los escritores del Nuevo Testamento, particularmente Pablo, en relación con la actual validez del diezmo puede explicarse sólo sobre la base de que la dispensación de la gracia no tiene más lugar para una ley sobre el diezmo que para una ley para la circuncisión"
(Everett F. Harrison, Geoffrey W. Bromiley, y Carl F. Henry, editores., Wycliffe Dictionary of Theology, Orig. Baker´s Dictionary, 1960 (Peabody: Hendrickson, 1999), s.v. "diezmo")
Uno: El diezmo es inseparable del "mandamiento de la ley" que hacía provisión para, nombraba, y separaba, el sacerdocio levítico (7:5).
Dos: El diezmo se usa en cada uno de las cuatro evidencias para demostrar que el sacerdocio de Cristo es superior al de la ley mosaica (7:4-10).
Tres: Los métodos del pacto antiguo para adorar a Dios, por medio de diezmos, ofrendas, sacrificios y sacerdotes levitas, fracasó (7:11).
Cuatro: El fracaso del antiguo sistema llevaba implícito la necesidad de un sistema totalmente nuevo de servicio y culto (7:11).
Cinco: El cambio de sacerdocio también debía traer consigo principios de servicio y culto enteramente nuevos (7:12).
Seis: Puesto que Cristo procedía de Judá, es evidente que nada en la ley que se relacionase con el sacerdocio levítico (incluyendo el diezmo) podría ser trasladado al nuevo sacerdocio de Cristo (7:13-14).
Siete: El Salmo 110 servía de patrón para el nuevo sacerdocio después de un Melquisedec no judío. Este hecho hace mucho más evidente que nada en la ley concerniente al sacerdocio levítico (incluyendo el diezmo) debía ser trasladado al sacerdocio de Cristo (7:15).
Ocho: Por consiguiente, debemos concluir que el sacerdocio melquisedéquico de Cristo no está gobernado por ninguna serie de leyes dadas a los hombres. Su sacerdocio está gobernado por el poder del Dios Eterno (7:16-17).
Nueve: El antiguo mandamiento que financiaba, establecía, y describía los deberes del sacerdocio levítico ha sido desechado. Era inherentemente débil e improductivo (7:18).
Diez: El hombre puede ser perfecto espiritualmente sólo aplicando los principios de la esperanza mejor (7:19).
Once: Puesto que el sacerdocio levítico ha sido reemplazado por el sumo sacerdocio de Cristo y el sacerdocio de todos los creyentes, esto significa que todos los creyentes, como sacerdotes que no requieren diezmos, pueden acercarse a Dios en adoración (7:19).
Doce: El éxito del sacerdocio de Cristo y su iglesia es tan seguro como el juramento que Dios le hizo (7:20-27).
El Libro Completo de Respuestas Bíblicas, Ron Rhodes dice:
"Yo no creo que los cristianos hoy día estén bajo el sistema del diezmo del diez por ciento. No estamos obligados a entregar un porcentaje como diezmo en absoluto. No hay un solo versículo en el Nuevo Testamento en que Dios especifique que debemos dar a la iglesia el diez por ciento de nuestros ingresos. ... Hemos de dar según podamos. Para algunos, esto significará menos del diez por ciento, pero para otros, a los cuales Dios ha bendecido materialmente, esto significará mucho más que el diez por ciento"
(Ron Rhodes, The Complete Book of Bible Answers (Peabody: Harvest, 1997), 296.)
Diccionario Evangélico Baker de Teología Bíblica: "El vocabulario y la enseñanza de Pablo sugieren que el dar es voluntario y que no hay un porcentaje establecido. Siguiendo el ejemplo de Cristo, que dio hasta su vida (2 Cor. 8:9), debemos dar alegremente tanto como lo hayamos decidido (2 Cor. 9:7) basándonos en cuánto nos ha prosperado el Señor (1 Cor. 16:2), sabiendo que cosechamos en proporción a lo que sembramos (2 Cor. 9:6) y que finalmente daremos cuenta de nuestras obras (Rom. 14:12)"
(Walter A. Elwell, ed., Baker´s Evangelical Dictionary of the Bible (Grand Rapids: Baker, 1996), s.v. "tithe").
La Encyclopedia Americana dice: "[El diezmo] no se practicaba en la iglesia cristiana primitiva, pero poco a poco se hizo común por el siglo sexto" (Americana, s.v. "tithe")
Para más información véase http://centraldesermones.com/estudios/e167.htm
(De donde parte de este estudio ha sido tomado)
El Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado por Vila y Escuain nos dice sobre el diezmo lo siguiente:"La ley mosaica lo establecía sobre los frutos de la tierra y el ganado (Lv.27.30-33, Nm.18.27.).Era entregado en su totalidad a los levitas, para el sostén de ellos y su culto.......pero no fue prescrito a los cristianos ni por Cristo ni por los apóstoles. Bajo la economía de la gracia se espera de todo creyente que aporte con corazón bien dispuesto "como propuso en su corazón, no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre"(2 Cor.9.7).El creyente es exhortado a dar no por una norma impuesta, sino presentándole el ejemplo de gracia del mismo Señor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico (2 Cor.8.9).No es el diezmo del cristiano lo que corresponde al Señor, sino todo su ser, puesto que ha sido comprado por precio (1Co.6.20,7.23), y debe así venir a ser eficaz administrador de todo lo que el Señor ha puesto en Sus manos para la gloria de Dios"(Nuevo Diccionario Bíblico Ilustrado, Vila y Escuain pag.257.CLIE)"En el Nuevo Testamento no existe ni una sola escritura la cual pudiese indicarnos que, una vez formada la Iglesia, se le demandase a los creyentes el pago de los diezmos. Por otro lado, las pocas ocasiones en que se llegan a mencionar los diezmos en el Nuevo Testamento, es siempre en el contexto del antiguo pacto, mencionándose estos primeramente en Mateo 23.23 y después en Lucas 1.42 y 18.12. En estos pasajes de la Escritura los diezmos aparecen solamente en relación directa con los fariseos, quienes estando bajo el antiguo pacto obviamente estaban obligados a guardar la ley, lo cual incluía el pago de los diezmos a los levitas....Aparte de los pasajes anteriormente referidos, los diezmos se vuelven a mencionar únicamente en el libro de los Hebreos se hace a ellos, pero siempre en la perspectiva del antiguo pacto, específicamente en relación a Abraham y al sacerdocio levítico...El contexto del citado pasaje (He.7:1-10) sin embargo, fue escrito no para validar el cobro de los diezmos, sino para probar que Cristo es el cumplimiento de todos los tipos y sombras del antiguo pacto, y que el sacerdocio de Cristo es superior al sacerdocio levítico. Todo lo cual, por cierto, nos lo informa también cualquier comentario bblico que se haya escrito al respecto (Beacon op. cit. Tomo X, p.28, Henry, op.cit, Hebreos)Por lo tanto utilizar este pasaje de Hebreos como prueba que el diezmo es todavía obligatorio para los creyentes del nuevo pacto, equivale a usarlo completamente fuera del contexto y propósito para el que fue escrito"(La verdad sobre el Diezmo por Martin Careaga pags.24-25) Aun The New Catholic Encyclopedia nos dice:"Ninguna ley sobre el diezmo es encontrada en el Nuevo Testamento"(The New Catholic Encyclopedia, 1967, vol.XIV, p.175)The Harpercollins Encyclopedia of Catholicism nos dice:"En el tiempo de los apóstoles el dar era voluntario. Lo cual siguió así hasta que en el siglo VI y VIII, se inicio legislación de parte de las autoridades religiosas y civiles para convertir al diezmo en obligatorio"(The Harpercollins Encyclopedia of Catholicism, 1995, p.1257).
El erudito del Nuevo Testamento Craig Blomberg escribio:"Al proseguir a pronunciar un ay sobre los fariseos porque diezman aun de sus hierbas y especies más diminutas pero abandonan la justicia y el amor de Dios, Jesús agrega:"Esto os era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello" (Lc.11:42,cp. Mt.23:23).Durante los tiempos intertestamentarios cada vez más se requería el diezmo de todo producto agrícola...Este es el único pasaje en todo el Nuevo Testamento que se podría tomar como una exhortación a diezmar. Pero es crucial notar que en este contexto Jesús hablaba de "lo más importante de la ley" (Mt.23:23),la cual estaba todavía vigente hasta el establecimiento del nuevo pacto de Dios en Pentecostés, sobre todo para los lideres judíos que la estudiaban tan cuidadosamente. Mientras la era del Antiguo Testamento seguía en vigencia, el diezmo era obligatorio para el pueblo de Dios. Si se requiere todavía en la era del pacto nuevo, se debe establecer en base a otros pasajes. Parece significativo que ningún otro texto del Nuevo Testamento lo ordena, mientras los principios de generosidad y sacrificio...sugieren que el porcentaje que los individuos deben dar variara según sus circunstancias particulares"(Craig Blomberg, Ni Pobreza Ni Riquezas pag.23 CLIE)
Infidelidad financiera.
Hace 13 años
